کد مطلب:99254 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:111

[صفحه 127]

الشرح: املصت الحامل: القت ولدها سقاطا و قیمها: بعلها. و تایمها: خلوها عن الازواج، یقول: لما شارفتم استئصال اهل الشام، و ظهرت امارات الظفر لكم، و دلائل الفتح، نكصتم و جنحتم الی السلم و الاجابه الی التحكیم عند رفع المصاحف، فكنتم كالمراه الحامل لما اتمت اشهر حملها القت ولدها القاء غیر طبیعی، نحو ان تلقیه لسقطه او ضربه او عارض یقتضی ان تلقیه هالكا. ثم لم یكتف لهم بذلك، حتی قال: (و مات بعلها، و طال تایمها، و ورثها ابعدها)، ای لم یكن لها ولد و هو اقرب المخلفین الی المیت، و لم یكن لها بعل فورثها الاباعد عنها، كالسافلین من بنی عم، و كالمولاه تموت من غیر ولد و لا من یجری مجراه، فیرثها مولاها و لانسب بینها و بینه. ثم اقسم انه لم یاتهم اختیارا، و لكن المقادیر ساقته الیهم سوقا، یعنی اضطرارا. و صدق (ع)، لانه لولا یوم الجمل لم یحتج الی الخروج من المدینه الی العراق، و انما استنجد باهل الكوفه علی اهل البصره، اضطرارا الیهم، لانه لم یكن جیشه الحجازی وافیا باهل البصره الذین اصفقوا علی حربه و نكث بیعته، و لم یكن خروجه عن المدینه- و هی دار الهجره- و مفارقته لقبر رسول الله (ص) و قبر فاطمه عن ایثار و محبه، و لكن ال

احوال تحكم و تسوق الناس الی ما لا یختارونه ابتداء. و قد روی هذا الكلام علی وجه آخر: (ما اتیتكم اختیارا، و لاجئت الیكم) شوقا بالشین المعجمه. ثم قال: (بلغنی انكم تقولون: یكذب)، و كان كثیرا ما یخبر عن الملاحم و الكائنات و یومی ء الی امور اخبره بها رسول الله (ص)، فیقول المنافقون من اصحابه: یكذب كما كان المنافقون الاولون فی حیاه رسول الله (ص) یقولون عنه: یكذب. و روی صاحب كتاب "الغارات" عن الاعمش، عن رجاله، قال: خطب علی (ع)، فقال: و الله لو امرتكم فجمعتم من خیاركم مائه، ثم لو شئت لحدثتكم من غدوه الی ان تغیب الشمس، لااخبرتكم الا حقا، ثم لتخرجن فلتزعمن انی اكذب الناس و افجرهم. و قد روی صاحب هذا الكتاب و غیره من الرواه انه قال: ان امرنا صعب مستصعب، لایحمله الا ملك مقرب، او نبی مرسل، او عبد امتحن الله قبله للایمان. و هذا الكلام منه كلام عارف عالم بان فی الناس من لایصدقه فیما یقول، و هذا امر مركوز فی الجبله البشریه، و هو استبعاد الامور الغریبه، و تكذیب الاخبار بها. و اذا تاملت احواله فی خلافته كلها وجدتها هی مختصره من احوال رسول الله (ص) فی حیاته، كانها نسخه منتسخه منها، فی حربه و سلمه، و سیرته و اخلاقه، و كثره شكایته

من المنافقین من اصحابه و المخالفین لامره، و اذا اردت ان تعلم ذلك علما واضحا، فاقرا سوره (براءه) ففیها الجم الغفیر من المعنی الذی اشرنا الیه. (ذكر مطاعن النظام علی الامام علی و الرد علیه) و اعلم ان النظام لما تكلم فی كتاب "النكت"، و انتصر لكون الاجماع لیس بحجه، اضطر الی ذكر عیوب الصحابه، فذكر لكل منهم عیبا، و وجه الی كل واحد منهم طعنا، و قال فی علی: انه لما حارب الخوارج یوم النهروان، كان یرفع راسه الی السماء تاره ینظر الیها، ثم یطرق الی الارض فینظر الیها تاره اخری، یوهم اصحابه انه یوحی الیه، ثم یقول: (ما كذبت و لاكذبت)، فلما فرغ من قتالهم و ادیل علیهم، و وضعت الحرب اوزارها، قال الحسن ابنه: یا امیرالمومنین، اكان رسول الله (ص) تقدم الیك فی امر هولاء بشی ء؟ فقال: لا، و لكن رسول الله (ص) امرنی بكل حق، و من الحق ان اقاتل الناكثین و القاسطین و المارقین. قال النظام: و قوله: (ما كذبت و لاكذبت)، و رفعه راسه احیانا الی السماء و اطراقه الی الارض ایهام، اما لنزول الوحی علیه، او لانه قد اوصی من قبل فی شان الخوارج بامر. ثم هو یقول: ما اوصی فیهم علی خصوصیتهم بامر، و انما اوصی بكل الحق، و قتالهم من الحق. و هذا عجیب طریف.

فنقول: ان النظام اخطا عندنا فی تعریضه بهذا الرجل خطا قبیحا، و قال قولا منكرا، نستغفر الله له من عقابه، و نساله عفوه عنه، و لیست الروایه التی رواها عن الحسن و سواله لابیه و جوابه له، بصحیحه و لا معروفه، و المشهور المعروف المنقول نقلا یكاد یبلغ درجه المتواتر من الاخبار، ما روی عن رسول الله (ص) فی معنی الخوارج باعیانهم و ذكرهم بصفاتهم، و قوله (ص) لعلی (ع): (انك مقاتلهم و قاتلهم، و ان المخدج ذا الثدیه منهم، و انك ستقاتل بعدی الناكثین و القاسطین و المارقین)، فجعلهم اصنافا ثلاثه حسب ما وقعت الحال علیه. و هذا من معجزات الرسول (ص)، و اخباره عن الغیوب المفصله. فما اعلم من ای كتاب نقل النظام هذه الروایه، و لا عن ای محدث رواها، و لقد كان رحمه الله تعالی بعیدا عن معرفه الاخبار و السیر منصبا فكره، مجهدا نفسه فی الامور النظریه الدقیقه. كمساله الجزء. و مداخله الاجسام و غیرهما، و لم یكن الحدیث و السیر من فنونه و لا من علومه، و لاریب انه سمعها ممن لایوثق بقوله، فنقلها كما سمعها. فاما كونه (ع) كان ینظر تاره الی السماء، و تاره الی الارض. و قوله: ما (كذبت و لاكذبت)، فصحیح و موثوق بنقله، لاستقامته و شهرته و كثره رواته، و الوجه فی

ذلك انه استبطا وجود المخدج حیث طلبه فی جمله القتلی، فلما طال الزمان. و اشفق من دخول شبهه علی اصحابه لما كان قدمه الیهم من الاخبار قلق و اهتم. و جعل یكرر قوله: (ما كذبت و لاكذبت)، ای ما كذبت علی رسول الله (ص). و لاكذبنی رسول الله (ص) فیما اخبرنی به. فاما رفعه راسه الی السماء تاره. و اطراقه الی الارض اخری، فانه حیث كان یرفع راسه، كان یدعو و یتضرع الی الله فی تعجیل الظفر بالمخدج، و حیث یطرق كان یغلبه الهم و الفكر فیطرق. ثم حین یقول: (ما كذبت و لاكذبت)، كیف ینتظر نزول الوحی، فان من نزل علیه الوحی لایحتاج ان یسند الخبر الی غیره، و یقول: ما كذبت فیما اخبرتكم به عن رسول الله (ص). و مما طعن به النظام علیه انه (ع) قال: اذا حدثتكم عن رسول الله (ص) فهو كما حدثتكم، فو الله لان اخر من السماء احب الی من ان اكذب علی رسول الله (ص)، و اذا سمعتمونی احدثكم فیما بینی و بینكم، فانما الحرب خدعه. قال النظام: هذا یجری مجری التدلیس فی الحدیث، و لو لم یحدثهم عن رسول الله (ص) بالمعاریض، و علی طریق الایهام لما اعتذر من ذلك. فنقول فی الجواب: ان النظام قد وهم و انعكس علیه مقصد امیرالمومنین، و ذلك انه (ع) لشده ورعه اراد ان یفصل للسامعین ب

ین ما یخبر به عن نفسه، و بین ما یرویه عن رسول الله (ص)، و ذلك لان الضروره ربما تدعوه الی استعماله المعاریض، لا سیما فی الحرب المبنیه علی الخدیعه و الرای، فقال لهم: كلما اقول لكم قال لی رسول الله (ص)، فاعلموا انه سلیم من المعاریض، خال من الرمز و الكنایه، لانی لااستجیز و لااستحل ان اعمی او الغز فی حدیث رسول الله (ص). و ما حدثتكم به عن نفسی، فربما استعمل فیه المعاریض، لان الحرب خدعه. و هذا كلام رجل قد استعمل التقوی و الورع فی جمیع اموره، و بلغ من تعظیم امر الرسول علیه افضل الصلاه والسلام، و اجلال قدره و احترام حدیثه الا یرویه الا بالفاظه لا بمعانیه، و لا بامر یقتضی فیه الباسا و تعمیه، و لو كان مضطرا الی ذلك، ترجیحا للجانب الذی علی جانب مصلحته فی خاص نفسه فاما. اذا هو قال كلاما یبتدی ء به من نفسه، فانه قد یستعمل فیه المعاریض اذا اقتضت الحكمه و التدبیر ذلك، فقد كان رسول الله (ص) باتفاق الرواه كافه اذا اراد ان یغزو وجها وری عنه بغیره، و لما خرج (ع) من المدینه لفتح مكه، قال لاصحابه كلاما یقتضی انه یقصد بنی بكر بن عبد مناه من كنانه، فلم یعلموا حقیقه حاله حتی شارف مكه. و قال حین هاجر و صحبه ابوبكر الصدیق لاعرابی لقیه

ما: من این انت؟ و ممن انت؟ فلما انتسب لهما، قال له الاعرابی: اما انا فقد اطلعتكما طلع امری، فممن انت؟ فقال: من ماء، لم یزده علی ذلك، فجعل الاعرابی یفكر، و یقول: من ای ماء؟ من ماء بنی فلان، من ماء بنی فلان؟ فتركه و لم یفسر له، و انما اراد (ع) انه مخلوق من نطفه. فاما قول النظام: (لو لم یحدث عن رسول الله (ص) بالمعاریض لما اعتذر من ذلك)، فلیس فی كلامه اعتذار، و لكنه نفی ان یدخل المعاریض فی روایته، و اجازها فیما یبتدی ء به عن نفسه، و لیس یتضمن هذا اعتذارا. و قوله: (لان اخر من السماء) یدل علی انه ما فعل ذلك و لایفعله. ثم قال: (علی من اكذب؟) یقول: كیف اكذب علی الله و انا اول المومنین؟ به و كیف اكذب علی رسول الله و انا اول المصدقین به! اخرجه مخرج الاستبعاد لدعواهم و زعمهم. فان قلت: كیف یمكن ان یكون المكلف الذی هو من اتباع الرسول، كاذبا علی الله الا بواسطه اخباره عن الرسول، لانه لا وصله و لا واسطه بینه و بین الله تعالی الا الرسول. و اذا لم یمكن كذبه علی الله الا بكذبه علی الرسول لم یبق لتقسیم الكذب و قوله: (افانا اكذب علی الله او علی رسوله؟) معنی. قلت: یمكن ان یكذب الكاذب علی الله دون ان یكون كاذبا علی الرسول، و ان ك

ان من اتباع الرسول، نحو ان یقول: كنت مع الرسول (ص) لیله فی مقبره فاحیا الله تعالی فلانا المیت، فقام و قال كذا. او یقول: كنت معه یوم كذا، فسمعت منادیا ینادیه من السماء: افعل كذا، او نحو ذلك من الاخبار بامور لاتستند الی حدیث الرسول. ثم قال (ع): (كلا و الله)، ای لا و الله و قیل: ان (كلا) بمعنی (حقا) و انه اثبات. قال: (و لكنها لهجه غبتم عنها)، اللهجه، بفتح الجیم، و هی آله النطق، یقال له: هو فصیح اللهجه و صادق اللهجه و یمكن ان یعنی بها لهجه رسول الله (ص)، فیقول: (شهدت و غبتم). و یمكن ان یعنی بها لهجته هو، فیقول: انها لهجه غبتم عن منافعها، و اعدمتم انفسكم ثمن مناصحتها. ثم قال: (ویلمه) الضمیر راجع الی ما دل علیه معنی الكلام من العلم، لانه لما ذكر اللهجه و شهوده ایاها و غیبوبتهم عنها دل ذلك علی علم له خصه به الرسول (ع). فقال: (ویلمه)، و هذه كلمه تقال للتعجب و الاستعظام، یقال: (ویلمه فارسا!) و تكتب موصوله كما هی بهذه الصوره، و اصله (ویل امه) مرادهم التعظیم و المدح، و ان كان اللفظ موضوعا لضد ذلك، كقوله (ع): (فاظفر بذات الدین تربت یداك)، و كقولهم للرجل یصفونه و یقرظونه: (لا ابا له). و قال الحسن البصری، و هو یذكر علیا (ع

)، و یصف كونه علی الحق فی جمیع اموره، حتی قال: (فلما شارف الظفر وافق علی التحكیم، و ما لك فی التحكیم و الحق فی یدیك، لا ابا لك!). قال ابوالعباس المبرد: هی كلمه فیها جفاء و خشونه، كانت الاعراب تستعملها فیمن یستعظمون امره، قال: و لما انشد سلیمان بن عبدالملك قول بعض الاعراب: رب العباد ما لنا و ما لكا قد كنت تسقینا فما بدا لكا انزل علینا الغیث لا ابا لكا قال: اشهد انه لا اب له و لا صاحبه و لا ولد، فاخرجها احسن مخرج. ثم قال (ع): (كیلا بغیر ثمن لو كان له وعاء)، انتصب (كیلا) لانه مصدر فی موضع الحال، و یمكن ان ینتصب علی التمییز، كقولهم: لله دره فارسا! یقول: انا اكیل لكم العلم و الحكمه كیلا و لااطلب لذلك ثمنا لو وجدت وعاء! ای حاملا للعلم، و هذا مثل قوله (ع): ها ان بین جنبی علما جما لو اجد له حمله! ثم ختم الفصل بقوله تعالی: (و لتعلمن نباه بعد حین)، و هو احسن ما ختم هذا الكلام به. (خطبه الامام علی بعد یوم النهروان) و روی المدائنی فی كتاب (صفین)، قال: خطب علی (ع) بعد انقضاء امر النهروان، فذكر طرفا من الملاحم، قال: اذا كثرت فیكم الاخلاط، و استولت الانباط، دنا خراب العراق، ذاك اذا بنیت مدینه ذات اثل و انهار. فاذ

ا غلت فیها الاسعار، و شید فیها البنیان، و حكم فیها الفساق، و اشتد البلاء، و تفاخر الغوغاء، دنا خسوف البیداء، و طاب الهرب و الجلاء. و ستكون قبل الجلاء امور یشیب منها الصغیر، و یعطب الكبیر، و یخرس الفصیح و یبهت اللبیب، یعاجلون بالسیف صلتا و قد كانوا قبل ذلك فی غضاره من عیشهم یمرحون. فیا لها مصیبه حینئذ! من البلاء العقیم، و البكاء الطویل، و الویل و العویل، و شده الصریخ، فی ذلك امر الله- و هو كائن، وقتا- یریج. فیا بن حره الاماء، متی تنتظر! ابشر بنصر قریب من رب رحیم. الا فویل للمتكبرین، عند حصاد الحاصدین، و قتل الفاسقین. عصاه ذی العرش العظیم، فبابی و امی من عده قلیله! اسماوهم فی الارض مجهوله قد دنا حینئذ ظهورهم، و لو شئت لاخبرتكم بما یاتی و یكون من حوادث دهركم و نوائب زمانكم، و بلایا ایامكم، و غمرات ساعاتكم، و لكنه افضیه الی من افضیه الیه، مخافه علیكم، و نظرا لكم، علما منی بما هو كائن و ما یكون من البلاء الشامل، ذلك عند تمرد الاشرار، و طاعه اولی الخسار ذاك اوان الحتف و الدمار، ذاك ادبار امركم، و انقطاع اصلكم و تشتت الفتكم، و انما یكون ذلك عند ظهور العصیان، و انتشار الفسوق، حیث یكون الضرب بالسیف اهون علی المومنین

من اكتساب درهم حلال، حین لاتنال المعیشه الا بمعصیه الله فی سمائه، حین تسكرون من غیر شراب، و تحلفون من غیر اضطرار، و تظلمون من غیر منفعه، و تكذبون من غیر احراج. تتفكهون بالفسوق، و تبادرون بالمعصیه. قولكم البهتان، و حدیثكم الزور، و اعمالكم الغرور، فعند ذلك لاتامنون البیات، فیا له من بیات ما اشد ظلمته! و من صائح ما افظع صوته! ذلك بیات لاینمی صاحبه، فعند ذلك تقتلون، و بانواع البلاء تضربون، و بالسیف تحصدون، و الی النار تصیرون، و یعضكم البلاء كما یعض الغارب القتب. یا عجبا كل العجب، بین جمادی و رجب! من جمع اشتات، و حصد نبات، و من اصواب بعدها اصوات. ثم قال: سبق القضاء.. سبق القضاء! قال رجل من اهل البصره لرجل من اهل الكوفه الی جانبه: اشهد انه كاذب علی الله و رسوله! قال الكوفی: و ما یدریك! قال: فو الله ما نزل علی من المنبر حتی فلج الرجل، فحمل الی منزله فی شق محمل، فمات من لیلته. (من خطب الامام علی ایضا) و روی المدائنی ایضا، قال: خطب علی (ع)، فقال: لو كسرت لی الوساده لحكمت بین اهل التوراه بتوراتهم، و بین اهل الانجیل بانجیلهم، و بین اهل الفرقان بفرقانهم، و ما من آیه فی كتاب الله انزلت فی سهل او جبل الا و انا عالم مت

ی انزلت، و فیمن انزلت. فقال رجل من القعود تحت منبره: یا لله و للدعوی الكاذبه! و قال آخر الی جانبه: اشهد انك انت الله رب العالمین! قال المدائنی: فانظر الی هذا التناقض و التباین فیه! و روی المدائنی ایضا، قال: خطب علی (ع)، فذكر الملاحم، فقال: سلونی قبل ان تفقدونی، اما و الله لتشغرن الفتنه الصماء برجلها، و تطا فی خطامها. یا لها من فتنه شبت نارها بالحطب الجزل، مقبله من شرق الارض رافعه ذیلها، داعیه ویلها، بدجله او حولها. ذاك اذا استدار الفلك، و قلتم: مات او هلك، بای واد سلك! فقال قوم تحت منبره: لله ابوه! ما افصحه كاذبا! و روی صاحب كتاب "الغارات" عن المنهال بن عمرو، عن عبدالله بن الحارث، قال: سمعت علیا یقول علی المنبر: ما احد جرت علیه المواسی الا و قد انزل الله فیه قرآنا، فقام الیه رجل، فقال: یا امیرالمومنین، فما انزل الله تعالی فیك؟ قال: یرید تكذیبه. فقام الناس الیه یلكزونه فی صدره و جنبه، فقال: دعوه، اقرات سوره هود؟ قال نعم، قال: اقرات قوله سبحانه: (افمن كان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه) قال: نعم، قال: صاحب البینه محمد، و التالی الشاهد انا.

صفحه 127.